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B. LEY LITERARIA DE CONTRASTES Guardini llama a S. Buenaventura “maestro del lenguaje” Frecuentemente emplea formas retóricas bellas para expresar, pa ra hacer más asequible su pensamiento sobre realidades transem píricas y absolutamente espirituales. Dentro de estas formas literarias encontramos en sus obras el empleo frecuente de la ley de contrastes. Con ella intenta hacernos mas evidente el valor de aquella realidad que le interesa resaltar en su pensamiento. Esta forma literaria se aprecia de una manera muy particular en lo que se refiere a su concepción de Dios. Para hacer resaltar la sublimidad de Dios, su trascendencia absoluta respecto a todo lo que no es El, empleará esta ley en su máxima aplicación. Hasta tal punto, que, en un primer momento, parecería negar la misma realidad de lo creado, como fruto de un neoplatonismo que casi contara exclusivamente con Dios. Dios-creatura es uno de los binomios mejor delineados y pun to clave de todo su pensamiento teológico y antropológico. Su con traste nos hace apreciar mejor el significado de la superioridad ab soluta y trascendente de Dios. Tratará de justificarlo desde su concepción de la sabiduría cristiana: “...quia sapientia est cognitio causarum altissimarum et primarum, non tantum per modum cognítíonis speculativae et intellectualis, verum etiam saporativae et experimentalis. Quoniam ergo omnia, quaecumque facta sunt ab uno princi ojo manant et de nihilo sunt producta; ille verus sapiens est, qui veraciter recognoscit suam et aliorurn nihilitatem et prí mi principii sublimitatem” ‘. Nihilidad personal y de toda circunstancia creatural humana, 133. “Bonavntura ist Logiker, aber auch Künstler, em Architekt des Gedankes und Meister des Ausdrucks” (R. GUARDINI, Die Erlósunsleh re des Fil. Bonaventura, Düsseldorf 1921, p. 186). Cfr. L. MEIER, St. Bona ventura als Meister der Sijrache, en Fran2. $tud. 16 (1929) 15-28; 3. Bou GEROL, op. cit., pp 95-97; L. RENAIm, Le langaqe de saint Bonaventure á Jean Duns Scot, en Étud. Franc. 1$ (196$) 141-148 (Suppl.). 134. Perf. evang., q.1 e: y, 120b. 48