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González lo señala como “aspecto teológico - antropológico” ‘, privilegio de la creatura racional, orientada hacia Dios en servicio cultual latréutico, glorificador. En esta postura cultual latréutica quedan magníficamente en trelazados los dos aspectos de nuestro deber de sentir de Dios: el altísimo y el piadosísimo; la excelencia de Dios —su absoluta inde pendencia y autosuficiencia— y nuestra dependencia total respecto de El. Aspectos que aclaran y profundizan el significado de la tras cendencia divina. Esta idea sobre la trascendencia de Dios no es algo accidental en la concepción bonaventuriana. Existe una sintonía mental y cor dial con la visión franciscana sobre Dios. Como todo su pensamien to filosófico, está condicionada por su experiencia de la espirituali dad franciscana h16• Francisco vivió esta experiencia de la trascendencia de Dios y la decantó durante toda su vida. Sus escrítos y las biografías primi tivas son una muestra evidente de ello. Las Florecillas, en las con sideraciones sobre las llagas, han recogido su vivencia particular en aquella frase en la que el Santo expresa repetidamente esta ver dad con su acostumbrada sencillez: “,Quién sois vos y quién soy yo”?tm. et voluntatem; et non est pla, nisi refundat se super originem suam. Ideo dlxi, quod pietas nihil aliud est quam piae, primae et summae orl ginis plus sensus, plus affectus et plus famulatus” (Donis, coll.3, n.5: V, 469a). 115. 0. GONZALEZ., Misterio trinitario y existencia llurnancL, p. 465. 116. “...l’on peut dire que sa philosophie toute entire est condi tionnée par son expérience de la spiritualité franciscaine” (E. GILS0N, La philosophie de saint Bonaventure, Paris 1953 , p. 64). Frecuentemente suele insistirse en el condicionamiento del pensamiento bonaventurlano por parte de su experiencia franciscana. Cfr. F. IMLE, Franciskanischer Ordensgeist und franziskanische Ordenstheologie, en Franz. Stud. 6 (1919) 81-106; É GIL50N, op. cit., pp. 59-75; W. DETTL0FF, Die Geistiqkeit des Ful. FranzisCUs in der Theologie der Franziskaner, en Wiss. Weish. 19 (1956) 197-211; IDEM, Die franziskanhscke Vorentscheidung im theoo gischen Denken des Fil. Bonaventura, en MüncFu. Theo. Zeit. 13 (1962) 107-115; A.C. PEGI5, St. Bonaventure, St. Francis and Phulosoph,y, en Med. Stud. 15 (1953) 1-13; 0. G0NZALEz, op. cit., pp. 14-24, con abundante bibliografía sobre este problema desde la perspectiva teológica, p. 17, n. 62; E. RIVERA DE VENTosA, AmOnr personnel et imperonnel chez Saint Bonaventure (Actes du Colloque Saint Bonaventure). en Étud. Franc. 18 (1968) 191-203 (Suppl.). 117. Consideración III: Cómo le fueron impresas las llagas a San Francisco, en San Francisco de Asís. Sus escritos. Las Floreciflas. Biogra fías del Santo por Celano, San Buenaventura y los tres ccmpafíeros. Es pejo de Perfección. Edic. preparada por los PP. J.R. De Legísima, y L.G. 43