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omnia fecit ad laudem suae bonitatis. Si autem loquamur de fine non principali, qui est finis quodam modo et finis sub fine; síc etiarn omnia sensibilia animalia sunt propter hominem...”80. S. Buenaventura subraya aquí el carácter plenamente absolu to de Dios que, en virtud de su trascendencia, relativiza teleológica mente a toda realidad finita, por noble que sea, y, al mismo tiempo, afirma el valor relativamente absoluto del hombre. Finis sine fine - finis sub fine: en este binomio queda expresa da la posibilidad de una afirmación conjunta de teocentrismo y de humanismo, de una teología y de una antropología auténticas en la concepción bonaventuriana 81 El Sco. Doctor ofrece las bases fundamentales de una inter pretación ulterior de esta problemática, desde cuya perspectiva pueden encontrarse las pistas principales para su respuesta, en conformidad con el espíritu bonaventuriano. Las relaciones entre Dios, trascendente e inmanente, en el as pecto antropológico deben ser interpretadas, según esto, desde es ta óptica de dialéctica teleológica inter-personal —subordinación de fines (no de medios)—. No en categorías de conflicto, rivalidad o competencia, sino en términos de amor, respeto y amistad. Dios, ciertamente, es “causa essendi, ratio intelligendi et ordo vivendi”, pero, en una auténtica comprensión de la trascendencia e inmanencia divinas, esto no obsta para una afirmación y ratifica ción de lo relativamente absoluto de la persona humana. La relación esencial a la trascendencia de Dios, por la que el hombre se constituye en verdadera imagen de Este, no niega el va lor humano, sino que lo afirma y lo fundamenta, situándolo en su precisa dimensión. Gracias a ello, puede el hombre constituirse en 80. Ibid., e: U, 382b-383a. 81. Cfr. 1 Sent., d.1, dub. 15 resp.: 1, 45a; II $ent., d.15, a.2, q.1 c et ad 1: II, 322b-383a et 383b; Myst. Trinit., q.4, a.1 ad 3: y, 82a. La dia léctica en la que debe pensarse la relación entre el hombre y Dios es la de la amistad —reconocimiento y respeto de finalidades propias—: rela cionándose axiológícamente como absolutos si bien en planos distintos. Este tema es desarrollado en G. GIRARDI, Athéisrne et théisme face au probléme de Za valeur absolu de l’homme, en De Deo in Philosophia $. Thomae et in hodierna Phi7osophia (Acta VI Congressus Thomistici In ternationalis) Vol. 1, Roma 1965, pp. 93-111; IDEM, Marrisnw e Critiane_ simo, Assisi 1966. 279