BCCCAP00000000000000000000225

Pero ambos conceptos suponen, en última instancia, la abso luta simplicidad divina de la que más radicalmente se desprende la presencia de Dios en todo: “A parte ipsius propter summam immensitatem et summam potestatem; et utriusque ratio est summa simplicitas. Quia enim summe simplex est, ad nihil arctatum, ideo in omni bus invenitur tanquam ímmensum; quia summe simplex, ideo inftnitum virtuosissimum, et ideo virtus eius in omni bus; et virtus idem est quod substantia, et ideo necesse ese, quod sit in omnibus” 117 La simplicidad, como nota característica de la trascendencia de Dios, vuelve a adquirir aquí un puesto de privilegio en la justifi cación de la presencia de Dios en todo. En razón de su simplici dad absoluta, Dios exige la penetración más profunda en el ser de todas las creaturas y la liberación de todo límite 118 Por lo que se refiere a la crea tura, el Sco. Doctor ratifica aquí y sintetiza su concepción metafísica de la realidad finita, de duciendo las conclusiones de lo que hemos llamado ontología de la vanidad. El ser finito supone en su misma constitución una insuficien cia radical, una nihilidad ontológica tal, que contrasta con las con ditiones nobilitatis divinas y exige, en consecuencia, la presencia salvadora del ser y de la verdad de Dios, como condición impres cindible de su mantenimiento en su ser y verdad creados, de la su peración constante de su nihilidad ontológica. El Doctor Seráfico inmensidad divina como pruebas de tal afirmación en estos términos: “Item, quanto causa prior, tanto universalior, ergo causa prima est uni versallssima; sed quanto aliquid unlversalins, tanto infiuit in aliquid in plura: ergo cum prima causa sit unlversalissima, lnfiuit in omnia. Sed omne quod lnfiuit in aliquid, est liii praesens secundum virtutem —nus quam enim et nunquam operatur agens nisi per praesentiam virtutis— sed Deus propter suam simplicitatem est idem quod sua virtus: cum ergo vírtus Del slt in omnibus, et substantia est in omnibus”. “Item, hoc videtur per impossibile: quia omne quod est in una re limitata. ita quod non est in alia, est limitatum et arctatum; sed hoc est impossibile circa Deum: ergo non est in una re, quin in omnibus sit” (Ibid., ff.2.3: 1, 638a). 117. Ibid., c: 1, 638b-639a. 118. En los fundamenta presenta, en primer lugar, la razón de la simplicidad divina como prueba de su afirmación: “Philosophus in prima phllosophia: ‘Quando aliquid simplicius tanto a pluribus indigetur et in pluribus invenitur’; sed Deus est simplicissimus in fine simplicitatis: er go Invenitur in omnibus. Sed non reperitur nisi ubi est: ergo est in orn nibus” (Ibia., f.1: 1, 638a). 206