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as dos alas del Serafín que le bajaban hasta los pies, manifies tan que todas las creaturas del mundo pueden servir de elevación hacia Dios. Este se halla presente en ellas de infinitas maneras, porque, por su misma naturaleza, significan y proyectan hacia Dios de quien son “umbrae, resonantiae, picturae, vestigia, simulacra, spectacula, exemplata”, y desde las cuales, aun los más rudos, pue den elevarse81. Este valor signitivo, de referencia a Dios, que podemos descu brir en toda creatura, por mínima e insignificante que sea, no es algo meramente casual o imaginativo, sino que procede de la mis ma naturaleza de las creaturas, en las que se encuentra profunda mente enraizado: “Onmis enim creatura ex natura est illius aeternae sapien tiae quaedam efflgies et similitudo...” De ahí a inexcusabilidad de los que no quieren advertir esta profunda presencia de Dios, hecho visible intelectualmente por las creatu ras 83 El tercer grado se caracteriza por ser una auténtica medita ción antropológica. En efecto, los dos grados anteriores conducen a Dios como per vestigia (meditación cosmológica): Dios se hace presente mediante todas las creaturas, en las que resplandece su luz, adentrándonos, así, en el atrio de nuestra alma. En este grado se trata de entrar en lo más íntimo de nuestra alma, en la que, como imaga Dei que es, brilla, de manera especial y mucho más profunda, la presencia divina . Basta adentrarse en 81. “Ex lis duobus gradibus primis, quibus manuducimur ad spe culandum Deum in vestigiís quasi ad modum duarum alarum descen dentium circa pedes, coifigere possumus, quod omnes creaturae Istius sensibilis mundi anlmum contemplantis et sapientis ducunt In Deum aeternum, pro eo quod illius primi principil potentlssiml, sapientlsslmi et optimi, illius aeternae originis. lucis et plenitudinis, illius inquam, artis efficlentls, exemplantis et ordínantis sunt umbrae, resonantlae et picturae, sunt vestigia, simulacra et spectacula nobis ad contuendum Deum proposita et signa divinitus data; quae, inquam, sunt exemplarla vel potius exemplata, proposita mentibus adhuc rudibus et sensibilibus, ut per sensibilia, quae vldent, transferantur ad Intelilgibilla, quae non vident, tanquam per signa ad signata” (Ibid., n.11: y, 302b). 82. ibid., n.12: y. 303a. 83. “...qui nolunt Ista advertere et Deum In lis omnibus cognosce re, benedicere et amare inexcusabiles sint, dum nolunt transferri de tene bris in admirabile lumen Dei” (Ibid., n.13: y, 303a). 84. “Quoniam autem duo gradus praedicti, ducendo nos in Deum 194