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las. magnifices et honores, ne forte totus contra te orbis te rrarum consurgat” . El segundo grado de contemplación humana de Dios, al que dedica el segundo capítulo, lo sintentiza en estos términos, en los que de nuevo se constata la afirmación de la presencia relevante de Dios en las creaturas: “Sed quoniam circa speculum sensibilium non solum con ting.t contemplan Deum per ipsa tanquam per vestigia, verum etiam in ipsis, in quantum est in eis per essentiam, potentiam et praesentiam; et hoc considerare est altius quam praecedens: ideo huiusmodi consideratio secundum tenet locum tanquam secundum contemplationis gradus, quo debemus manuduci ad contemplandum Deum in cune tis creaturis, quae ad mentem nostram intrant per corpora les sensus” Seguidamente dedica varios números a exponer el modo con creto cómo se verifica esta entrada del macrocosmos en el micro cosmos de nuestra alma. Se realiza a través de las puertas de és ta, sus cinco sentidos, mediante tres operaciones: sensación, de lectación y juicio78. En conformidad con la doctrina agustiniana, cuya autoridad expresamente cita en este contexto, es en el juicio en el que se ha ce presente, de una manera especial, la verdad de Dios a nuestro espíritu. Dios se hace presente al hombre como “ratio omnium rerum et regula infallibilis et lux venitatis... tanquam ens in omnibus formam tenens et regula dirigens, et per quam diiudicat mens cuncta, quae per sensus intrant in ipsum” Igualmente ha de afirmarse de la belleza de los seres, tal co mo se manifiesta en la armonía y ordenación de los números. Es otra huella evidentísima y semejante a Dios, que nos conduce a su sabiduría 80 Estos dos primeros grados de ascensión a Dios, semejantes a 76. Ibid., n.15: y, 299b. 77. Ibid., c.2, n.1: V, 299a-300a. 78. Cfr. Ibid., nn.2-6: y, 300a-301a; “Haec autem omnia sunt vestl gla, in qulbus specularl possumus Deum nostrum” (Ibid., n.7: V, 301a). 79. Ibid., n.9: V, 302a. 80. Cfr. Ibid., n.10: y, 302a-b. 193