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ne la presencia divina en todas las creaturas, de tas que puede el hombre elevarse, en el estado de su condición actual, al conoci miento de Dios: “Cum enim secundum statum conditionis nostrae ¡psa rerum universitas sit scala ad ascendendum in Deum...” 69• Distingue, a continuación, los tres grados fundamentales de esta ascensión hacia Dios, en conformidad con los tres modos de verificarse los objetos de tal especulación —extra nos, intra nos et supra nos—. Corresponden respectivamente al vestigium, ¡ma go et primum principium 70 y exigen, a su vez, las tres fases características de dicha contemplación: “.. .transire per vestigium • • ¡ntrare ad mentem nostram . . . transcendere ad aeternum” . Este tríptico de objetos de la especulación se convierten, por desdoblamiento, en agrupación senaria, según se mire a Dios en ellos “ut per speculum et ut in speculo”, constituyéndose así en otros tres subgrupos que motivan las seis especulaciones, ilumi naciones, grados sucesivos mediante los que el hombre —minor mundus— puede ser conducido al descanso de la contemplación divina 72 69. Ibid., c.1, n.2: y, 297a. 70. “...et In rebus quaedam sint vestlgium, quaedam imago, quae dam spiritualia, quaedam temporalia, quaedam eviterna, ac per hoc quaedam extra nos, quaedam intra nos: ad hoc quod perveniamus ad primum principium considerandum, quod est spiritualtsmum et aeter num et supra nos...” (Ibid.) “Haec est igitur via trium dierum in solítu cUne; haec est trlplex illuminatio unius diel, et prima est sicut vespera, secunda sicut mane, tertia sicut meridies...” (Ibid., n.3: V, 297a). 71. “...ad prlmum principíum considerandum, quod est spiritualls simum et aeternum et supra nos, oportet nos transire per vestigium, quod est corporale et temporale et extra nos, et hoc est deduci in vja Dei; oportet, nos intrare ad mentem nostram, quae est imago Dei evitema, spiritualls et Intra nos, et hoc est ingredi in veritate Dei; oportet. nos transcendere ad aeternum, spiritualissimum, et supra nos aspiciendo ad primum prlncipium, et hoc est laetari in Dei notitia et reverentía malestatis” (Ibid., n.2: Y, 297a). S. Buenaventura distingue, en corres pondencia a este triple progreso, tres aspectos o tendencias principales en el alma: uno hacia las cosas exteriores —animalita seu sensuali tas—, otro hacia sí misma —spiritus— y, finalmente, un tercero hacia lo superior —mens—. (Ibid., n.4: y, 297a-b). Cfr. Ch. N. F0sHEE, St. Bona venture and the Augustian cOncept of “mens”, en Franc. $tud. 27 (1967) 163—175. 72. “Quoniam autem quillbet praedictorum modorum geminatur, secundum quod contingit considerare Deum ut alpha et omega, seu in quantum contingit videre Deum in unoquoque praedictorum modorum ut per speculum et ut in speculo, seu quia una istarwn consideratio num habet commisceri alteri sibI coniunctae et habet consideran in sua puritate: hinc est, quod necesse est, hos tres gradus principales ascen dere ad senarium...; sic minor mundus sex gradibus lllumlnationum sibi 191