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Pero es en el hombre en el que se realiza esta presencia de Dios de un modo particular, mediante una sigilación de la ¡mago Dei, que lo constituye en capax Dei ‘, en el sentido explicado en el Comentario, y lo sitúa en un estado privilegiado permanente de presencia atrayente intelectivo-volitiva de Dios En el Brevilo quío el universo adquiere una función mediadora altamente significativa: es una permanente revelación de la presen cia de Dios al hombre. Para expresar mejor esta función, acude a símiles y metáforas, que, si bien provienen de la tradición y están en perfecta conso nancia con el espíritu de su época, cobran en su obra un significa do muy particular. El universo es un libro abierto —liber naturae— en el que el hombre puede leer, descifrar la escritura de Dios y dirigirse reduc tivamente hacia su Autor: “.. .quia prirnurn principium fecit rnundurn istum sensibí lem ad declarandurn se ipsurn, videlicet ad hoc, quod per fflum tanquam per speculum et vestigium reduceretur ho rno in Deum artificem amandurn et laudandum. Et se cundurn hoc duplex est liber, unus scilicet scriptus intus, qui est aeterna Dei et ars et sapientia; et alius scriptus fo ns, mundus scilicet sensibilis” En este líber naturae no todas las creaturas tienen idéntica significación. Son manifestaciones de los rasgos divinos; pero ca da una de ellas con diferentes caracteres, correspondientes a su distinta manera de relacionarse con la proximidad de la presencia de Dios en ellas y, en virtud de la cual, se constituyen en simples vestigios o en imágenes auténticas de Dios 60• tualibus, sive ex utnlsque compositis” (Ibid., c.1: y, 219a). “Et quonlam ereatura habere non potest Deum sicut principium, quin configuretur el secundum unltatem, venitatem et bonitatem... hlnc est quod... dicitur vestiglum...” (Ibid., c.12: y, 230a-b). 57. “. . .ideo animam necesse fuit esse intelligentem Deum et omnia, ac per hoc Dei imagine insignitam” (Ibid., c.9: y, 227a). 58. “Omnis intellectus, quantumcumque parum habens de lumine, natus est per cognltlonem et amo•rem capone Deum... Et quoniam creatu ra habere non potest... Deum slcut obiectum, quln eum caplat per me moniam, intefflgentiam et voluntatem... hlnc est, quod... dicltur Imago” (Ibid., c.12: y, 230a-b). De esta relación inmediata del hombre con Dios vuelve a hablar en Ibid., p.5, c.1: Y, 252b. 59. Ibid., p.2, c.l1: Y, 229a. 60. “Ex praedictis autem colligi potest, quod creatura mundi est quasi quídam liber, In quo relucet, repraesentatur et legitur Trínitas fabnicatrlx secundum tniplicem gradum expressionls, sclllcet por modum vestigil, ima 187 lo