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rar, en su debido punto, el significado que adquiere el hecho de la afirmación de la presencia divina en las creaturas en este tratado. Siendo el presente escrito un compendio —“breviloquium quoddam”—, en el que se propone exponer sumariamente las ver dades teológicas fundamentales, debe presuponerse que, cualquier insinuación o afirmación de la inmanencia divina en las creaturas en el mismo, tenía, sin duda, una importancia especial para S. Buenaventura. Y debe interpretarse a la luz de este contexto. Pues bien, reconoce ya desde el prólogo el valor signitivo de las realidades creadas, que son consideradas como expresión, pa labra de Dios y efectos indicadores de su causa hacia la que pro yectan ‘ En el capítulo quinto de la primera parte precisa cómo Dios, a pesar de ser inmenso e incircunscriptible, incorpóreo, invisible, se manifiesta y se da a conocer mediante sus efectos, en los que se dice estar “per essentiam, potentiam et praesentiam” . Más explícitamente afirma la inmanencia divina en los capítulos que tra tan de la creación del mundo y del hombre . Todas las creaturas, corporales, espirituales, compuestas de ambas, como el hombre, llevan la triple impronta divina de la uni dad, verdad y bondad, como vestigio del Creador . 51. “Quoniam autem Deus non tantum loquitur per verba, verum etiam per facta, quia ipsius dicere facere est, et ipslus facere dicere; et omnia creata tanquam Dei effectus innuunt suam causam...” (Ibid., § 4: y, 206a). 52. “De unitate naturae in multiformitate apparitionum” (Ibid., p. 1, c.5: y, 213b-214b). 53. “...qula, licet primum principium sit Ímmensum et incircums criptibile, sit incorporeum et invisibile, sit aeternum et incommutabile; principium tamen est rerum spiritualium et corporalium naturalium et gratuitarum, ac per hoc rerum etiam mutabillum, sensibfflum et circum criptarum, per quas, licet ipse sit immutabilis, insensibilis, incircumscrip tibilis,, se ipsum reddit manifestum et notum. Reddit autem se mannestum et notum generaliter per universitatem suorum efectuum ab ipso ema nantium, ín quibus dicitur esse per essentiam, potentiam et praesentiam, quod se extendit ad omnia creata” (Ibid., y, 214a). En otro contexto nos habla de la presencia salvadora de Dios respecto al ser de las creaturas, transido de nihíl y vanitas (Ibid., p.5, c.2: y, 253b); texto que examinare mos más adelante, al hablar de los motivos de la afirmación de la presen cia de Dios en la creación. 54. “De productione mundi totalis” (Ibid., p.2 c.1: V, 219a-b). 55. “De productione hominis quantum ad spiritum” (Ibid., c. 9: V, 226b-227b); “De productione hominis quantum ad totum” (IbiZ., c.11: y, 229a—230a). 56. “Quae quidem [unitas, ventas et bonitas] reperiuntur in omni bus creaturis tanquam vestigium Creatoris, sive corporalibus, sive spiri 186