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co, en estos términos, en los que subyace una motivación fuerte mente filosófica: “Omne ením quod cognoscitur, cognoscitur per aliquid prae sens; si ergo igitur Deus cognoscitur, necesse est, quod per aliqui d praesens intellectui cognoscatur; praesens au tem voco lije, secundum quod Augustinus vocat, quod prae sens est intellectui ad videndum” Este es el motivo por el que S. Buenaventura trata de relacio nar este aspecto del conocimiento natural de Dios con el tema de la presencia del mismo en las creaturas. Así, en el primer libro de su Comentario, al proponer la cues tión “Ultrum Deus sit cognoscibilis a creatura” ‘, hace resaltar vi gorosamente en los fundamenta la afirmación de la presencia de Dios en todas las creaturas —vestigios de Dios— “secundum subs tantiam vel essentiam”; pero principalmente en el hombre —ima gen de Dios— “per cognitionem et amorem” ‘. En la cuestión siguiente “Utrum Deus sit cognoscibilis per creaturas” ‘, aduce una razón profunda de índole metafísica que supone la presencia de Dios en las creaturas, hechura de sus ma nos divinas, por la que adquieren un valor significativo de referen cia fundamental hacia El: “Dicendum, quod, quia relucet causa ín effectu, et sapíen tía artificis manifestatur in opere, ideo Deus, qui est arti f ex et causa creaturae, per ipsum cognoscitur... Et lioc du plex est ratio, una propter convenientiam... quia Omnis ereatura magis ducit in Deum quam in aliquod aliud. •“ 17 13. II $ent., d.23, a.2, q.3 e: II, 545a. Cfr. 1 Sent., d.3, p.2, a.1, q.1, f.2: 1, 80a. 14. 1 Sent., d.3, p.1, a. un., q.1: 1, 67a-70b. 15. “Anima rationalis est ad imaginem Dei. Sed sicut dicít Augusti nus... ‘Eo mens est Imago Dei, quo capax Del et participes esse potest’. Ca pere autem non est secundum substantlam vel essentfam, quia sic est in omnibus creaturis: ergo per cognltlonem et amorem: ergo Deus potest cognosci a creatura” (1 Sent., d.3, p.1, a. un., q.1, f.1: 1, 68b). “...Deus est unitus lpsl animae per praesentiam...” (ibid., f.3: 1, 68b). 16. 1 Sent., d.3, p.1, a. un., q.2: 1, 70a-73b. 17. 1 Sent., d.3, p.1, a. un., q.2 c: 1, 72a. Este pensamiento sobre el conocimiento humano de Dios por medio de sus obras en las que se ha ce presente, si bien distintamente, según se trate de vestígium o imago, aparece constantemente en su Comentario, aun en los contextos más di ferentes. Así, hablando de la sabiduría divina, nos dice: “...ita ut cog noscatur, indiget perscrutatione profunditatis non in se, sed in operibus in quibus ipsa relucet” (1 $ent., proem: 1, 5a). “...omnis creatura est si- 177