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Hasta tal punto está compenetrado su espíritu de esta verdad que ésta puede considerarse como el clima inconfundible en el que se mueve no sólo su vida mística, sino su misma concepción metafísica de la realidad, en sus mínimos pormenores. Así se tras luce, sobre todo, en sus obras de madurez, en las que la presencia divina en las creaturas viene decantada en todos los matices ima ginables con una unción seráfica insuperable. Esta actítud íntima y profunda está en la línea de su preocu pación fundamental teocéntrica, en la forma que la describíamos al comienzo de nuestro estudio: como especulación humana sobre el concepto trascendente de Dios y su relación con el mundo y el hombre. Desde esta perspectiva pretendemos también nosotros estu diar el tema de la inmanencia divina. Tratamos de averiguar la existencia y el significado de tres subtemas fundamentales en los que debe quedar vertido todo pensamiento sobre la inmanencia de Dios en las creaturas: afirmación de la presencia divina, justifica ción e interpretación de la misma y, finalmente, las diversas formas de realizarse en las creaturas. Con ello, habremos logrado descubrir el primer aspecto del significado de la inmanencia divina en la concepción bonaventu nana. A. AFIRMACIÓN DE LA INMANENCIA DIVINA EN LAS CREATURAS El simple hecho de la afirmación de la presencia divina en las creaturas, si bien adquiere en S. Bonaventura un matiz particular muy conforme con sus preferencias platónico-agustinianas y su vivencia espiritual franciscana, no supone originalidad especial al guna. Tal afirmación y la doctrina fundamental que de ella se des prende, conectan directamente con la más sana tradición patrísti ca $ Esta es posteriormente recogida, sistematizada y razonada por el Maestro de las Sentencias, en torno a cuya obra y bajo su ínflujo se desarrolla una copiosa literatura de Comentarios sobre 8. Cfr. K. LE BACHELET, Dieu. (Sa nature d’aprés les Péres), en Dict. Théol. Cathol., 4, ParIs 1911, 1023-1152. 173