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considerada, es interpretada conscientemente en esta dialéctica de la participación desde arriba: vinculada esencialmente a la verdad y al entender divinos, en los que aquélla logra su consistencia ra di cal. S. Buenaventura encuentra en esta orientación ejemplarista el verdadero status in cognoscibilibus, lo mismo que anteriormente encontró el status in entibus, hacia el que se dirige toda concep ción de la realidad en su metafísica plenamente reductiva: “Item, in entibus est status, ergo pan ratione et in cognos cibillbus; sed primum ens, ín quo est status, est principium, a quo est omnis en titas, et sine quo nihil est, nec aliquid a quo est omnis entitas, et sine quo nihil est, nec aliquid est nisi ab eo: ergo eadem ratione in primo cognoseente, sí status est, necesse est, quod ab ipso sit omnis cognitio, et quod per ipsum omnia cognoscantur, et sine ipso nihil. Si ergo ‘propter quod unumquodque, et illud magis’...” 120• De este modo, toda realidad finita es considerada a la luz del 120. 1 $ent., d.39, a.1, q.1, f.4: 1, 685a. Encuentra este status en el as pecto de la causalidad ejemplar en la misma simplicidad absoluta de Dios. (Ibid., d.35, a. un., q.2, f.3: 1, 605a). Creemos que la influencia del Liber de Causis, cuyos textos son empleados 47 veces en los escritos de S. Buena ventura, según Bougerol, (Introduction ü l’étude de $aint Bonctventure, p. 67), ha sido decisiva en este punto concreto. Ser - vida - inteligencia es un trío que aparece en aquél en dependencia radical de la causa primera, se gún su diversa modalidad de ens primum - vita prima - inteUiaentia prima que no cesa de iluminar a todo lo causado. Baste recordar los comentarios a las proposicIones 18 y 6 que transcribimos: Prop. 1$: Res omne sunt en tia propter ens primum et res vivae omnes sunt motae per essentiam snam propter vitam primam et res intefligibiles omnes habent scientiav prop ter intelligentiam primam. Quod est quia si omnis causa dat causato suo allquid, tunc procul dubio ens primum dat causatis suis omnibus ens, et simiiter vita dat suis causatis motum... et similiter intelligentia dat causatís suis sclentiam... Redeamus autem et dicamus quod ens primum est quietum et est causa causarum, et si Ipsum dat rebus omnibus ens, tunc ipsum dat eis per modum creationis. Vita autem prima dat eis quae sunt sub ea vltam, non per modum creationis, immo per modum formae. Et similiter intelligentia non dat eis quae sunt sub ea de scientia et reli quis rebus nisí per modum formae” (Op. cit., Ed. cit., pp. 175-176). Prop. 6.a: “Causa prima superiOr est omni na,rratione, et non deliciunt linguae eius nisi propter narrationem esse ipsius, quoniam ipsa est supra orn nem causam, et non narratur nisi per causas secundas quae Ifluminan tur a lumine causae primae. Quod est quoniam causa prima non cessat illuminare causatum suum, et ipsa non illuminatur a lumine alio, quo niam ipsa est lumen purum supra quod non est lumen. Ex illo ergo fac ta est prima sola culus deflclt narratio; et non est Ita, nisi quia supra Ipsam non est causa per quam cognoscatur, quia omnis quldem res non cognoscitur et narratur nisi ex lpsa causa sua. Cum ergo res est causa 144