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El tema de la participación al que se refiere se resuelve en úl timo término en el de la participación de la verdad absoluta, divi na a Dios es la Verdad por esencia; la creatura, por participación 102• Lo mismo que Dios es el Ser absolutamente trascendente, de quien depende existencialmente toda creatura, es también la Ver dad trascendente por excelencia, de la que depende en el orden de la participación esencial toda creatura, sin confundirse con ella 103 Participación que se verifica bajo la razón de la causalidad ejemplar 1O 101. Cfr. M. CH0ssAT, Dieu (Sa nature d’aprés les Scolastiques), en Dict. Théol. Cath. 4, Paris 1911, 1232-1335: doctrina de la participación en la Escuela franciscana; L. A. Cauz, La zarticipación en la filosofía de San Buenaventura, en EcclesiasticçL Xaveriana 1 (164-277; J. GRIF FIN, Participation in $aint Bonaventure, en Duns Seotus Philosophical Association 27 (1963) 190-211. 102. Hemos visto cómo el contraste ens per sentiam - ens per pczrticipationern es el más fundamental entre Dios y la creatura, co rrespondiente a las primeras diferencias del ser: causa - causado, y que ocupa en toda su obra un puesto preeminente. 5. Buenaventura, cons ciente de esta importancia, considera también los contrastes entre la verdad de Dios y de la creatura desde este mismo aspecto: “Ideo nulla ventas creata est vera per essentiam, sed per partlcipationem. . .“ (1 Sent., d.8, p.1, a.1, q.1, ad 4 et 7: 1, 151b). Cfr. Comm. Sap., c.13: VI; 193a. 103. 5. Buenaventura trata de matizar este modo de participación de la siguiente forma: “Ad illud quod obilcitur de Anselmo quod omnia sunt vera veritate prima; dlcendum, quod verum de sul Impositione di cít comparatlonem ad causam exemplarem, slcut bonum ad causam fina lem. $lcut enlm dicitur bonum ratione ordinis, sic verum ratione expres sionis; et ratio exprlmendl est Ipslus exemplaris. Sicut Igitur, cum dicitur de bonis creatis, quod sunt bona bonitate increata, bonitas praedicat finem In ablativo, non formam, quia Del bonitas nullius creati est forma; simi ilter, cum dicitur, quod omnia sunt vera veritate Increata, ablativus dicit causam formalem exemplarem. Omnia vera sunt et nata sunt se exprime- re per expressionem illius summi luminis; quod si cessaret influere, cetera desinerent esse vera. Ideo nulla ventas creata est vera per essentlam, sed per participationem; et per hoc patet ultimum” (1 $ent., d.8, p.1, a.1, q.1 ad 4 et 7: 1, 151b). Cfr. Brevil., p.1, c.6: y, 215b; p.2, c.1: V, 219b; Hexaem., coli. 1, n. 12: V, 331a-b. 104. Para un estudio sobre la naturaleza de dicha causalidad, cfr. textos de la nota 99. PartIcularmente interesante el de 1 $ent., d.6, a. un., q.3 c: 1, 129b: “...per modum exemplaritatis est procedere dupllciter. Uno modo sicut exemplatum proprie; et sic creatura procedlt a Deo tanquam exemplatum ab exemplari, et sic exemplar importat causa litatem formalem respectu exemplati...” Cfr. F. ANcIAux, La cause exem plaire. Notion de cette cause et nature de sa causaiit, en Rey. Augusti nienne 11 (1907) 685-704; J.M. BIssEN, op. cit., pp. 19-31, trata de dicho te ma en 5. Buenaventura y su comparación con la concepción de Sto. To más; G. GIRARDI, Yetafisica della causa esemplare in San Tomma.so d’ Aquino, Tormo 1954. 135