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Por otra parte, siendo fiel al método de su Itinerario de la men te hacia Dios, inverso del Breviloqulo, que procede de arriba hacía abajo, esta triple relación causal de toda creatura respecto de Aquél ocupa el centro metafísico de todo su razonamiento sobre la ascensión del hombre hacia Dios. Las creaturas manifiestan, gri tan la existencia de Dios, del que son resonancias. Y, en razón de dicha triple relación, sirven de escala para subir a El. Todas ellas dan testimonio de Dios, origen, ejemplar y fin de todo lo creado: “causa essendi, ratio intelligendi et ordo vivendi” . Por fin, en las Conferencias sobre el Hexaémeron, el pensa miento bonaventuriano se manifiesta en su plena madurez. 5. Bue naventura se enfrenta con las grandes tesis del averroísmo, que había conducido a profesores y alumnos de la Universidad de Pa rís a una situación duramente crítica y de luchas doctrinales inter nas En ellas trata de descubrir los verdaderos orígenes de di chos errores y de marcar las líneas fundamentales de la sabiduría netamente cristiana 8• Se imponía, por tanto, un replanteamiento serio de la sabiduría cristiana, que le obligaba, ante todo, a pro fundizar y sintetizar las razones últimas de la misma. En este contexto histórico de particular relieve adquiere má 36. “. . .colllgere possumus, quod omnes creaturae istius sensibilís mundj animum contemplantis et sapientis ducunt in Deum aeternum, pro eo quod llilus primi principli potentissimi, sapientissimi et optimi, ililus aeternae originis, lucís et plenitudinis, ililus, inquam, artis efficlen tis, exemplantis et ordinantis sunt umbrae, resonantiae et picturae, sunt vestigia, simulacra et spectacula nobis ad contuendum Deum proposita et signa divinitus data...” (Ibid., c. 2, n. 11: V, 302b) “Signfflcant autem huiusmodi creaturae huius mundi sensibilis invisibila Del, partim quia Deus est omnis creaturae origo, exemplar et finis, et omnis effectus est signum causae, et exemplatum exemplaris, et vta finis, ad quem duclt...” (Ibid., c.2, n.12: y, 302b-303a). “Quod enim summe unum est omnis mul titudinis universale prlncipium; ac per hoc ipsum est universalis orn niurn causae efficiens, exemplans et terrninans, sicut “causa essendl, ra tío intelligendi et ordo vivendi” (Ibid., c.5, n.7: V, 310a). 37. Cfr. J. d’ALBI, Saint Bonaventure et les Zuttes doctrinales de 1267-1277, Paris 1923; M. GRABMANN, Der lateinische Averraismus des XIII. Jahrh. und seíne $teflung zur christliche Weltanschauung, Leípzig 1931. 38. “...sed loquendum est fratribus... et viris spiritualibus, ut a sapientia mundana trahantur ad saplentlam christianarn” (HeXaern., coll. 1, n. 9: y, 330b). Para el estudio de las Conferencias sobre el Hexaéme ron en sus más diversos aspectos: literario, de relación a otras obras bona venturlanas, significado, contenido, etc... cfr. F. TINIVELLA, op. cit.; 1. SQUA DRANI, S. Bonaventura christianus p1ziosophus, en Anton. 16 (1941) 103- 130, 253—304. En las pp. 122-126 nos presenta la síntesis de los errores principales enunciados en la obra bonaventuriana en relación a Dios corno causa essendi - ratio intelligendi - ordo vivendi. 112