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cundum aliud et propter aliud. Necesse etiam est, ut esse, quod est ex se, sit secundum se et propter se. Esse ex se est in ratione originantis; esse seeundum se in ratione exem plantis, et esse propter se in ratione finientis vel terminan tis; id est in ratione principíi, medii et finis seu terminL.. S. Buenaventura no encuentra mejor modo de precisar el sen tido de la autosuficiencia de Dios respecto a todo lo creado y la correspondiente dependencia de esto respecto de Aquél, que el ex presado en una fórmula, que quedará consagrada en sus escritos: ex se - secundum se - propter se, del ser de Dios, frente al ex alio - secundum aliud - propter aliud, del ser de la creatura. Mediante dicha fórmula el concepto de Dios queda interpreta do desde su más absoluta trascendencia; ex se - secundum se - propter se; el de la creatura, en cambio, desde su triple insuficien cia radical y constitutiva: ex alio - secundum aliud - propter aliud. Por esta triple relación el ser de la creatura queda esencialmente referido a Dios: “Omnís enim ereatura constituitur in esse ab efficiente, con formatur ad exemplar et ordinatur ad finem...” Habíamos ya encontrado este contraste entre el ser increado y el ser creado —dos únicas formas de ser existencialmente—20. Pero es ahora cuando adquiere su justificación y su fuerza, al mis mo tiempo que se le ofrece el contexto de su más exacta interpre tación en el pensamiento bonaventuriano. Seguidamente, y dentro de este mismo contexto, trata de defi 18. Ibid., n.12: V, 331a-b. 19. “Rursus, quoniam princlplum perfectissimum, a quo manat perfecUo universorum, necesse est agere a se et secundum se et propter se... necesse est, quod habeat respectu culuslibet creaturae lntentlonem triplicis causae, sdilicet efficientls, exemplarls et finalis; necesse est etiam, omnem creaturam secundum hanc tripilcem habltudlnem com paran ad causam pnimam. Omnis enlm creatura constituitur In esse ab efficiente, conformatur ad exemplar et ordinatur ad finem... Et haec quldem generailter dicta sunt de omni creatura, sive corporea, sive in corporea, sive ex utrisque composita, slcut est natura humana” (Brevil., p.2, c.1: y, 219b). 20. “Duplex autem est ens, scilicet creatum et lncreatum” (Decem praec., coll.2, n.3: y, 511a). La concepción intelectual bonaventuniana cobra aquí su sentido existencial. Su concepción metafísica, supuesta la doctrina sobre el ser abstractamente considerado, se dirige hacia el ente que explique por las últimas causas la razón del existir, del conocer y del vivir: Dios como único principio últimamente explicativo y reductivo de todo bajo ese triple aspecto existencial. 107