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tida de su concepción metafísica reductiva, que aparece latente constantemente en sus escritos y que, sobre todo, toma cuerpo doctrinal más o menos organizado y logra su máxima importancia y expresión en las Conferencias sobre el Hexaémeron. En efecto, hemos visto cómo, a través de la ley literaria de contrastes, 5. Buenaventura intenta hacernos apreciar mejor el sig nificado de la superioridad absoluta y trascendente de Dios frente a la dependencia radical de la creatura respecto de El. Pues bien, dentro de este mismo marco referencial de contrastes, descubri mos un texto clave y muy iluminativo en orden a la interpretación del punto que nos preocupa. Dada su decisiva importancia, merece un examen particular. Se halla en las Conferencias sobre el Hexaémeron. 5. Buena ventura, en su contexto inmediato, se propone mostrar que Cristo es el medio de todas las ciencias, atribuyéndole el lugar central de todos nuestros conocimientos’7. Adoptando la división septenaria de las ciencias, proclama la mediación de Cristo en todas y cada una de ellas. Y es al estudiar el primero de estos medios, el meta físico, que estudia la esencia de las cosas, cuando S. Buenaventu ra nos presenta el texto al que nos referimos. Decíamos que, entre las notas que definen la auténtica tras cendencia metafísica absoluta, sobresalen la total independencia de Dios, por una parte, y la radical dependencia de la creatura res pecto de El, por otra, como consecuencia de aquélla. Pues bien, lo que ahora pretendemos subrayar, ante todo, es el hecho de que di chas características son exigidas por motivo de la radicalidad del conocimiento metafísico plenamente reductivo. Esta idea queda ra tificada de un modo claro e inequívoco en este texto fundamental bonaventuriano. En él, sirviéndose de la ley de contrastes, nos pre senta con toda claridad la autosuficiencia divina en los tres órde nes de causalidad, así como la dependencia radical de la creatura respecto de Dios, en razón también de dicha triple causalidad: “Esse enim non est nisi duplicfter: vel esse, quod est ex se et secundum se et propter se, vel esse, quod est ex alio et se 17. “Proposltum Igitur nostrum est ostendere, quod in Christo sunt omnes thesauri saplentlae et scientlae Dei abscondÍti, et Ipse est me dium omnium scientiarum. Est autem septiforme medium, scfflcet essen tiae... Primum est de consideratione metaphysici.. .“ (Hexaem., coll.1, u. 11: Y, 331a). 106