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el pensamiento humano plenamente resolutivo lO, Esto puede expli carnos el por qué en la concepción bonaventuriana aparece el te ma teocéntrico como preocupación fundamental. Dios pasa a ser de esta forma el tema primariamente preocupante de su especula ción metafísica —caracterizada por una búsqueda inquieta y un encuentro constante con Dios—, a cuya luz se considera y se pre tende explicar todo, como exigencia de un auténtico conocimiento humano plene resolvens. Su “meditatio pauperis in deserto” tendrá por objeto primario el concepto de Dios y todo cuanto se relacio ne con El “. No obstante, no queda aún del todo matizada la labor plena 10. “...Omnes autem creaturae defectivae sunt et reducuntur ad Ip sum Deum, qui est principium et finis omnium, citra quem nec est per fecta quies nec perfectus status”. (II Sent., d.14, p.1, a.3, q.1 ad 3: II, 346b). “Quando anima videt hoc famillarius, primo ratiocinando, secun do experiendo, tertio intelligendo; ibi potest quiescere...” (Hexaem., coll. 5, n.32: y, 359b). A la falta de esta reducción total atribuye S. Buena ventura el que algunos pensasen que el sol visible, príncipe entre las co sas temporales, era la divinidad: “Similiter quantum ad defectum in ac tum resolvendf incidit dubitatio, quando intellectus carnalis nescit resol vere nisi usque ad ea quae patent sensibus, sicut sunt ista corporalia; ex qua ratione putaverunt aliqui, solem istum visibilem, qui obtinet princi patum inter creaturas corporales, esse Deum, quia nescierunt resolvere usque ad substantiam lncorpoream nec usque ad rerum prima princi pIa”. (Myst. Trinit., q.1, a.1 c: V, 49b). 11. S. Buenaventura se refiere repetidas veces a este tema funda mental de su pensamiento. Pero, sobre todo, lo formula explícitamente al tratar acerca del objeto de la ciencia teológica. Si bien lo enfoca des de el punto de mira teológico, subyace en su razonamiento una motiva ción más amplia que tendrá posteriormente su última explicación en el concepto bonaventuriano de la sabiduría cristiana. Al presente, baste recordar algunas de sus ideas: En su Comentario al libro de las Senten cias, al tratar de puntualizar el objeto sobre el que versa la teología, nos dice: “Dicendum, quod subiectum in aliqua scientia vel doctrina tripli citer potest accipi. Uno modo dicitur subiectum in scientia, ad quod orn nia reducuntur sicut ad principium radicale; alio modo ad quod omnia reducuntur sicut ad totum integrale; tertio modo, ad quod omnia redu cuntur sicut ad totum universale...; subiectum ad quod omnia reducun tur ut ad principium, est ipse Deus”... “Quod ergo obilcitur in contra rium, quod non tantum de Deo agitur in hoc libro; dicendum, quod, quarnvis non agatur de Deo quantum ad substantiam, agitur tamen de Deo quantum ad substantiam, vel quantum ad opera eius; et ideo non est sublectum ut totum, sed ut principium”. (1 Sent., proemii q.1 e: 1, 7a-8a). Igualmente en el Brevil., al razonar el método de su obra —pro cederá desde arriba—, indica: “Quia vero theologia sermo est de Deo et de primo principio, utpote quia ipsa tanquam scientia et doctrina altis sima omnia resolvlt in Deum tanquarn in principium primum et sum rnum: ideo in asslgnatlone rationum in omnibus, quae in hoc toto opus- culo vel tractaculo continentur, conatus surn rationem sumere a primo principio...” (Brevil., prol. & 6: V, 208b). Cfr. 1 Sent., proernií q.1: 1, 6a-8b; Brevil., p.1, c.1: V, 210b; Itin., prol., n.1: V, 295a; Red. art., n.4: y, 321a; Hexaem., coll.1, n.17: y, 332a-b. 103