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Este carácter divino de absoluta independencia está particular mente indicado en el concepto bonaventuriano de simplicidad. Se trata de la piedra de toque de toda auténtica concepción de la tras cendencia metafísica absoluta, y de ahí la importancia que adquie re este elemento en el significado que intenta dar a la simplicidad divina en su conato por precisar lo mejor posible lo que entende mos por Dios. “Simplícissimum enim absolutissimum est” La simplicidad divina es el modo más noble de realizarse la unidad de perfección actual y de afirmarse autárticamente en per fecta autosuficiencia frente a cualquier realidad extradivina. La sim plicidad denota privación esencial de toda diferencia y dependen cia. Por esto, no sólo excluye de sí toda composición actual, sino también la potencial; lo cual es privativo de Dios . ut ab alio acceptum; ac per hoc necessario cogitatur ut omnimode pri mum” (Itin., e. 5, n. 5: y, 309b); cfr. 1 Sent., d.27, p.1, a. un.; q.2 ad 3: 1; 47a; Myst. Trinit., q.3, a.l, f.3: y, 68a; Ibid., q.1, a.1; f.3: y; 87b-88a; BreviL, p.7, c.1: y, 281a; Hexaem., coll. 5, nn. 28.29: V, 358b-359a. 73. El contexto de esta frase es muy significatIvo. 8. Buenaventura está refiriéndose a la simplicidad esencial en los ángeles. Después de pronunciarse por la no simplicidad esencial absoluta, afirma: “Potest enim consideran in comparatione ad suum principium; et sic in tantum est compositus, in quantum habet ad ipsum dependentia. Simplicissimum enim absolutisslmum est, et omne dependens hoc ipso cadit in allquam compositionem” (II Sent., d.3, p.1, a.1, q.1 e: II, 89b-90a). Texto muy re velador en orden al tema de la composición esencial de todo lo creado en 8. Buenaventura. “...unde respectus in creaturis penit dependentiam, et ideo privat summam simpllcitatem, et Ideo non praedicatur in creatu ns. Omne enim simpllclssimum est independens omnino” (1 Sent., d.33, a. un., q.1 ad 3 resp.: 1, 573b); cfr. Ibid., d.8, p.2, a. un., q.2 ad 4: 1, 169b. “In unitate et uno duo est considerare: scilicet lndivisionem In se et di visionem sive dlstÍctionem ab allis. Prima conditio respiclt slmplicltatem, secunda perfectionem et independentiam. Et quia In primo enti est sum ma unitas, ideo summa simplicitas et summa perfectio et independen tia” (Tract. transc. a.2, q.6 c: Ed. Halcour, p. 89). 74. “Si autem simplicitas dicat pnivatlonem essentialis differentlae et dependentiae, ita quod in essentia nulla sit diversitas nec dependen tia, est proprium Dei in ratione entis, quia nullum allud ens est, in que non cadat aliqua diversitas vel dependentia. Concedendum ergo est, quod simplicitas est Del propnlum, ut vlsum est...” (1 $ent., d.$, p.l, a. un., q. 2 c: 1, 168b). “. . .et lpsum est absolutlsslmum ac per hoc non solum caret compositione actuali, verum etlam possiblll; et sic esse slmplicisslmum convenit Deo vere et propnie, non enlm est haec tria In allquo alio repe rire” (Myst. Trinit., q.3, a.l e: V, 70b. “Unde dicimus quod nihil omnino est slmplex nisi Deus” (Hexaem., vislo 1, coll. 1, n. 12: Ed. Delorme p.54). Para esta misma temática del privilegio de Dios en su simplicidad, estu diada desde diversas perspectivas, cfr. 1 Sent., d.8, p.2, a. un., q.2 e: 1, 168a-b; Ibid. dub. 2 resp.: 1, 174b-175a. 89