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En su sentido más profundo, y en cuanto es sólo aplicable a Dios, no sólo expresa negación de composición, sino que es un concepto cargado de un significado más rico. Zigrossi, siguiendo fielmente los textos bonaventurianos, lo resume en estos tres ele mentos: no composición - independencia - dinamismo intrínseco tendiente a reducir a unidad los elementos múltiples . Triple condicion que exclusivamente encontramos en Dios El concepto de simplicidad lleva un significado particularmen te pletórico de positividad. Queda fundamentalmente referido a un modo peculiar, nobilísimo y exclusivo, de unidad perfecta. Supone una tal profundización y reconcentración de riqueza interna que ex cluye absolutamente todo límite en perfección y, en consecuencia, cualquier clase de composición. Queda así afirmada la trascenden cia sobre toda limitación en perfección. La absoluta simplicidad de Dios nos manifiesta la plenitud ac tual en la unidad más perfecta. En otros términos, expresa de modo catafático lo que el concepto de infinito-intensivo pretende expresar de modo apofático. A este respecto es significativo que el concepto de simplicidad tio vero “simplicis” uno modo repugnat, ut nulla creatura simplex dica tur secundum illum modum secundum quem dicitur símplex quod non dependet causalitate ab alio: non enim possunt simul stare quod sit creatum et non dependeat causaliter ab alio” (II, n.56, ad 1., p. 71a). Sobre la problemática critico-literaria de la Summa Halensis y su signi ficado en la obra de 5. Buenaventura, cfr. V. DOUCET, PrOlegOmena cid Summam Halesiancivi, i.d. Alexandrj de Hales Summa theologica seu sic ab origine dicta “Summa fratris Alexandri”, t. IV, Lib. 111-1: Prolegome na, Quaracchi 1948; 0. G0NzALEz, p. cit., pp. 364-386, con amplia biblio grafía. 54. Cfr. A. ZIGRossI, $aggio sul neol3latonismo di $. BQnaventura, pp. 15-17. 55. “Tripliciter enim aliquid deficit a summa simplicitate: aut quia compositum ex aliis, aut quia compositum affl, aut quia componibile in aptitudine. Divinum autem esse ex hoc, quod est primum, non est com positum ex aliis, nihil enim habet prius ante se; ex hoc, quod est perfec tissímum, non est compositum ahí, perfectum enim non venit ad consti tutionem tertii; ex hoc autem, quod ultimum, cetera ad ipsum ordinantur sicut ad terminum quietativum et ita ipsum est absolutissimum, ac per hoc non solum caret compositione actuali, verum etiam possibíli; et sic esse simphicissimum convenit Deo vere et proprie, non enim est haec tria in ahiquo alio reperire... quia primum, in quo nulla diversitas, ne cesse est, quod omnes [conditiones] sint in ipso unum et sic simplicis simum per exclusionem omnis compositionis et inclusionem omnis per fectionis” (Myst. Trinit., q.3, a.1, c: V, 70b); cfr. 1 $ent., d.8, p.2, a. un.; q.2 c: 1, 16$a-b. 82