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Precisamente en estos ensalmos se describen con precisión y al detalle algunas de las manifestaciones más importantes de las fiebres palúdicas, contra las que tenían que luchar con relativa frecuencia. El texto que empleó en sus prácticas nos lo maniesta. Es el si guiente, junto con su traducción 1V: Schumbrába aitéteté... Bosadyé enano temblor váyase Aitéteté Bosadyé... Kan Achúnitíro temblor váyase arco váyase, no haya Sagbatraktá Saisanyé Achúnitíro dolor de cabeza enfermedades váyase, no haya Dabaddó Saisanyé Achúnitíro de civilizados enfermedades váyase, no haya Sagbabugdá Aitéteté Achúritíro dolor de estómago temblor váyase, no haya Achúnitíro Akogbá Aitéteté Achúnitmro váyase, no haya dolor de piernas temblor váyase, no haya 9 . Cántico “Dukdúra” (faldas) Cuando las mujeres terminaban de tejer los vestidos destinados a las hembras («Dukdúra»-faldas), o venían otras personas, mujeres, al bohío y se regalaban mutuamente vestidos, solían cantar este cántico. Para realizarlo, se colocaban de dos en dos en los chinchorros, dándose la espalda; se tapaban la boca y la nariz con la mano izquierda, y meciéndose, cogiendo la cabuya del chinchorro con la otra mano, irrumpían a cantar. Era función exclusiva de las mujeres. Mientras, los hombres miraban curiosos, se reían y hacían gestos con los que mani festaban su alegría. Solía efectuarse este cántico desde la mañana hasta el atardecer. Solían cantarlo varias parejas. El contenido de este canto 177. De nuevo hemos transcrito el texto original y su traducción castella na. Se recogen las principales enfermedades que los barí solían padecer, des cribiéndolas con unos simples rasgos muy significativos. Akuéro nos presentó otra fórmula. casi idéntica a la de Akairagdóu. Lo que muestra se trataba de esquemas más o menos fijos que facilitaban la transmisión oral, que provenía de sus antiguos y que observaban con la máxima fidelidad. Sobre estos ensal mos, puede verse el a. c. de A. de Villamañán (24-25). 173