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6 2 6 - L a P rovincia C apuchina de N avarra -C antabria -A ragón después. Ésta es una interpretación válida de sus motivos: “La prioridad concedida a la fórmula del ius commissionis, por la que aceptaban la responsabilidad total de laevangelizacióne implantación de la Iglesia en la zona confiada pesó decisivamente sobre los frailes” (MAC , 24). 4. Segunda etapa: inculturación (1965-1984) 4.1. Cuando iniciamos los 25 últimos años del presente siglo, que es el período de tiempo que corresponde en realidad a la historia que queremos narrar, la Misión se encuentra totalmente inserta en un profundo proceso de transformación, no sólo en el plano interno, a impulsos del enorme revulsivo del Concilio Vaticano II, sino también, como consecuencia de una serie de acontecimientos, políticos, sociales y económicos, que afectaron profundamente a la población y al territorio de Aguarico. 4.2. En 1975 el territorio de Aguarico había sufrido una enorme conmoción. De una tierra virgen y aislada del resto del Ecuador, se había convertido en territorio abierto por una red de carreteras que las compañías petroleras habían roturado en plena selva, con la finalidad de instalar el sistema de conducción del petróleo hasta las costas ecuatorianas de Esmeraldas. A un ritmo vertiginoso, grupos humanos procedentes de las diferentes provincias del Ecuador, especialmente desde Loja, Bolívar y Manabí, comenzaron a invadir la selva virgen, primero al margen de las carreteras, poco después, en respaldos de las mismas, creando unmosaico irregular de parcelas abiertas a la selva y apenas desbrozadas de forma tosca para iniciar una verdadera colonización. Toda la zona occidental de la Misión quedó totalmente modificada. La población en Aguarico aumentó rápidamente y se modificó en su composición: de una población sensiblemente inferior a las 8000 personas, indígenas en su mayoría, pasa en pocos años a situarse por encima de los 50.000 habitantes, en la que los colonos sobrepasan el 80% de la población. Ésta irá