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CAP. !.-EVOLUCIÓN INTERNA 269 halló en la interpretación conventual de la vida franciscana el camino para ser un perfecto hijo de San Francisco, con el obe– dientísimo beato Buenaventura de Potenza ( t 1711) y con el celoso apóstol de Apulia beato Francisco Antonio Fasani (-r 174,2). En la Revolución francesa tendrían los conventuales un mártir en el beato Juan Francisco Burté ( t 1792), último guardián del gran convento de París. Si las provincias conventuales ofrecían clima propicio para las más altas virtudes claustrales, no lo ofrecían menos para la formación de grandes personalidades. Buen argumento de ello es el que los dos Papas franciscanos de la Edad Moderna hayan sido conventuales: Sixto V y Clemente XIV. El primero brilló en la cúspide gloriosa de la restauración postridentina, al segundo en cambio tocó regir los destinos de, la Iglesia en la peor época de la opresión regalista y de la virulencia filosófica; presionado por las cortes borbónicas, vióse precisado a suprimir la Compañía de Jesús. El favor de que rodeó a su Orden trajo, lo mismo que tras el pontificado de Sixto V, la aversión de los extraños después de su muerte ( t 1774,). Obra suya fué la unión de los observantes franceses a los con– ventuales en 1771, al mismo tiempo que promulgaba nuevas cons– tituciones, que venían a ser las mismas de Urbano VIII en una redacción más ceñida. Parece que no estuvieron en vigor más que en las provincias francesas agregadas, en atención a las cuales se había hecho la modificación. Lo cierto es que después de la Revolución francesa no se tuvieron en cuenta. En 1823, a petición del ministro general José María de Bonis, Pío VII confirmó las de Urbano VIII, con las modificaciones exigidas por el cambio de los tiempos, sobre todo en lo referente a la mitigación de las leyes penales. Estas constituciones estuvie– ron en vigor hasta 1932, en que comenzaron a regir las aprobadas en el capítulo general de 1930, redactadas con arreglo al Código de Derecho Canónico.