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LA PIEDAD DE SAN FRANCISCO 415 la santa Romana Iglesia, excepto el Salterio" ( 96 ). El permanecer fiel y cumplir a conciencia este Oficio era cosa que tenía muy en el alma. Cuando estando ya cercano a la muerte no podía leer a causa de la debilidad corporal y por estar casi del todo ciego, todos los días se hacía rezar el Oficio por un Fraile, y castigaba también con severas penas en sus Frailes toda negligencia en este punto ( 97 ). Según hemos visto ( 98 ), quería que a ser posible el Oficio divino se rezara en común en la Iglesia en unión con los ángeles. Y por cierto el Oficio no era recitado solamente sino, en cuanto posible, cantado según el canto coral de Roma (H 9). Francisco conjura a sus Frailes a que practiquen este canto coral con la mayor dignidad y piedad: "Los clérigos digan el Oficio divino ( 10 º) con devoción delante del Señor, atendiendo más a la armonía del espíritu que a la melodía de ( 96 ) Regula II, c. 3; Opuse., ed. LEMMENS, 66; BoEHMER, 31. La Capilla papal se servía del llamado Salterio romano, que era el Salterio corregido por San Jerónimo según los Setenta. Esta traducción de los Salmos nunca se había hecho popular, al paso que la recensión hecha según las Héxaplas de Orígenes (el llamado Salterio Galicano) era de todos conocida. La índole popular de San Francisco y el estar sus Frailes ya familiarizados con el Salterio popular le decidieron a dar la preferencia a este último. Y como este Breviario, que antes sólo se rezaba en la Capilla papal, obtuvo al ser adoptado por el Santo un triunfo tan brillante, que pronto se introdujo por todo el mundo bajo el nombre de Breviario de los Frailes Menores, la versión de los Salmos usada en la misma Capilla papal o Iglesia romana fué desterrada y así, gracias al Serafín de Asís, se ha conservado generalmente hasta hoy en el Breviario la \/'ersión popular. Cuáles fueron las razones que movieron a San Francisco a tomar el Breviario romano y cuál el influjo que él y su Orden ejercieron en la formación y difusión de este Breviario, lo hemos expuesto ya extensa– mente en: Études franc. V (1901), 490-504: St. Franfois d'Assise et le Bréviaire romain. Véase también P. HILARINO FELDER, Die liturgischen Reimoffizien auf die heiligen Franziskus und Antonius, Friburgo (Suiza) 1901, 15 ss. (97) "Et quamvis sim simplex et infirmus, tamen semper volo habere cle– ricum, qui mihi faciat officium, sicut in regula continetur. Et omnes alii fratres teneantur. . . facere officium secundum regulam. Et qui inventi essent, qui non facerent officium secundum regulam et vellent alio modo variare ... , omnes fratres, ubicumque sunt, per obedientiam teneantur. . . ipsum fortiter custodire sicuti hominem in vinculis die noctuque", etc. Testament., Opuse. ed. LEMMENS, 81; BoEHMER, 38 s. (OB) Cfr. supra, pp. 412-413. (99) Esto lo hemos probado en nuestra obra: Geschiebte der wissensebaftli– eben Studien im Franziskanerorden, 426-439 (trad. francesa, 440-455): Véase además: Fn. ANTOINE DE Sf:RENT, O. F. M., L'dme franciscaine, en: Arehiv. frane. hist., VIII (1915), 452-458. (IOO) "Clerici dicant officium cum devotione coram Deo non attendentes melodiam vocis, sed consonantiam mentis, ut vox concordet mentí, mens vero concordet cum Deo, ut possint per puritatem mentis placere Deo et non cum lascivitate vocis aures populi demulcere." Epist. ad eapitul. gener., Opuse., ed. LEMMENS, 106; BoEHMER, 61.