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162 LOS IDEALES DE SAN FRANCISCO DE ASÍS I•: L f• ~. l 1 tp 1 que los mendicantes se contentan con limosnas diarias, pequeñas y , . pobres ( 92 ). Para Francisco era cosa evidente que sólo esta forma de vida corres- / ponde totalmente al ideal de pobreza, pues para su concepción de la 1 pobreza servían de norma aquellas palabras de Cristo a los discípulos: J "No llevéis oro ni plata ni cobre en vuestras bolsas, ni alforjas para 1 el camino, ni dos túnicas ni báculo, pues el obrero es digno de su i salario" (º 3 ). Según esta ley fundamental de la pobreza evangélica los li apóstoles debían marchar a predicar el Evangelio despojados de todo ~ y encomendados del todo a la caridad de aquellos a quienes anuncia- i ban la alegre nueva. El mismo Cristo les precedió en esto con su ~; altísimo ejemplo, viviendo de limosna durante su vida pública (º 4 ). i No había pues duda: si Francisco quería ejercitar la pobreza en su \' perfección evangélica según el modelo de Cristo y de sus Apóstoles, ~· debía vivir, como ellos, de limosna ( 85 ). l De hecho Francisco no vaciló un momento en adoptar ese método ¡· de vida. Más aún, prefería las limosnas recogidas de puerta en puerta f a las ofrecidas espontáneamente { 96 ). Sólo así podía satisfacer su propia f negación de sí mismo por amor a la Señora Pobreza. El más alto r grado de negación propia consistía sin duda en ir mendigando de puerta i en puerta, por amor a su amada, el pedazo de pan necesario para el l sostenimiento de la vida ( 97 ). Una simple mirada a sus favoritos, a los ! m (92) Guillermo de St. Arnour y otros clérigos seglares y monjes afirmaban ff q 1 _ue no sedpo 1 dío adrnd_itir. ~l qu 8 e loBs Franciscanos 1 yd~ 6 ominicos vidvienn de la I~.·· .•.. · ... 1mosna y e a.men 1cac1on. an ilenaventura es 1 esta acerta a respuesta: "Si enim illicirum est per elecmosynarum ncceptionem pauperibus Christi acci– pere vitae sustentamenturn, multo fortius illicitum est accipere amplirudinem et l multitudinem possessionum et redituurn. Quis enim ita absurdus esr, qui dicat, i Hcerc olicui accipere talentum auri, et non fmstrum panis? Quod si hoc verurn l est; cum universarum ecclesiarum possessiones, tam in religiosis proprietatem 1 habentibus quam in clericis saecularibus, habeántur pe.r acceptionem eleemoy- • narum voluntarie et gratis datarum: vidcbitur ex hoc subverri status univer- 1 sarum ecclesiarum, si cleemosynas accipere vd de cleemosynis vivere, seu in f parva quantitate scu in magna, illicitum iudicetur; nisi fone quis dicat, quod l licitum est accipere, sed non cst licitum petere. Sed hoc mirum viderur, quod I aliquis possit in illud quod maius est, et non in illud quod minus est; et quod fº·::. oliquod monasterium possit recipere centum millia marcarum in reditibus ah aliquo principe, et unus paupcrculus non possit stiae indigeotiae relevationem suppliciter implorare... ; et quod nliquis possit petere aliqua expedientia ad ~ alicuius divitis monasterii securitatem et abundantiam, et pauper voluntarius ; non possit petere vitae sustentamentum." /bid., q. 2, a. 2; Opera, V, 142. (:' (ºª) MAT., X, 9-10. (94) Luc., VIII, 2-3; loAN., XII, 6. J (05) Cfr. S. IloNAV., De perfectione evangelica, q. 2, a. 2; Opera, V, 140. (OO) "Patcr sanctus utcbarur eleemosynis ostiatim quaesitis multo libentius f quam oblntís." TooM:. CEI.., II, n. 71. . (DT) "Contemptus sui est perfectionis, et ma.ior conternprus maioris perfec- I: s a ¡ ~ i i t