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san juan de ávila y la vida religiosa : persona y tiempo 59 Otros ejemplos son la beata Paz de Granada, viuda, María de Posadas y Constanza de Ávila 80 , de vida penitente y de ejercicio de la misericordia. Esta últimas sacando niñas vírgenes del asilo y educándolas. No cabe duda que, en la misma línea, se encuentra también Doña Leonor de Córdoba, condesa de Feria, que renuncia a un buen matrimonio para consagrarse a Dios 81 . Otro ejemplo es María de Mendoza, hija del segundo marqués de Mondéjar, llevó también vida de beata, primero en la residencia de su padre en la Alhambra y, posteriormente, en el palacio de Mondéjar. Esto no le im- pidió dedicarse activamente a la caridad. De ella, incluso, se dice que quiso entrar en la Compañía de Jesús, siendo cierto que mantuvo con los jesuitas una estrecha relación de colaboración. En la misma línea, haciendo opción de vida, se encuentran también los ermitaños del Tardón, Hornachuelos y la Peñuela 82 , que se orientan hacia la reforma del Carmelo. Entre ellos destaca Esteban de Centenares, formado en Salamanca, al que en 1541 el Maestro había enviado a misionar por las almadrabas de Cádiz, pasando luego a Sierra Morena y recalando en San Basilio del Tardón 83 . 6. A modo de conclusión : L ibertad de espíritu frente a obedien - cia regular No cabe duda de que toda su comprensión tiene como eje transversal la vida apostólica, que configura y determina los pasos sucesivos que irá dando a lo largo de su proyecto, de tal suerte que si algo destaca a aquel que se acer- que a sus escritos, es el fuerte paulinismo que respira. Su actitud de vida, de un claro ser vital franciscano, presenta al amor como núcleo. 80 S. Juan de Ávila, «Estudio biográfico», en Ibid ., I, 283-284. 81 Ibid. , 253-254. 82 Ibid. , 280-282. 83 Cf. H ilario de San José , «Espiritualidad avilina y espiritualidad carmelitana», Monte Car- melo 72 (1964) 336-364; J. Bilinkoff , Ávila de Santa Teresa. La reforma religiosa en una ciudad del siglo XVI , Madrid 1993, 92-93.