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mento religioso e sociale del popolo; tuttavia, il profeta classico non ha, vocazionalmente, il compito dei cambia– mentí socio-politici. « Dio stesso fara giustizia e cambiera le strutture di oppressione. I profeti denunziano le ingiu– stizie contro i poveri. Mai tuttavia esortano i poveri ed op– pressi a fare una rivoluzione per cambiare le strutture so– ciali, prendendo la giustizia nelle proprie mani, per acqui – stare con mezzi violenti i loro diritti. I profeti non sono riformatori politici. Dio soltanto puo creare l'uomo nuovo e la nuova societa con nuove relazioni giuste. I profeti di– fendono costantemente il primato della persona umana so– pra tutti i beni materiali. 11 loro impegno nella difesa della liberta e dei diritti umani dei poveri ed oppressi proviene dalla loro coscienza religiosa. Con le minacce del ' giudizio di Dio ' vogliono responsabilizzare coloro che sono diretta– mente responsabili per l'ordinazione giuridica e la giusti– zia » 26 • Messaggio 11 nucleo centrale del messaggio profetico potrebbe de– finirsi, in sintesi, come un richiamo appassionato alla fe– delta: fedelta ai valori e agli impegni etico-religiosi della 26 Cfr . Mich 3,9.12 ...; Am 5,14s. Joáo Evangelista Martins Terra, S.J., La liberazione nell'Antico Testamento, in « L'Osservatore Ro– mano» 9-10maggio 1986,p. 9. Cfr. Bruno Maggioni, I profeti d'Israele, l.c., p. 10ss. Norbert Lohfink, Il Dio della Bibbia e la violenza. Studi sul Pentateuco. Prefazione di Antonio Bonora. Trad. Giuseppe Scandiani. Editrice Morcelliana. Brescia 1985. Idem ..., Sogni sulla Chiesa, Trad. Antonio Zani. Edizioni Paoline. Milano 1986, p. 119ss. 24