BCCAP000000000000023ELEC

168 ALEJANDRO DE VILLALMONTE Limadas las asperezas retóricas y redaccionales, la objeción puesta por Julián hay que calificarla de muy certera, de fuerte garra teológica Agustin no supo resolverla satisfactonamente, ni nadie de los que, posteriormente, le siguen en la enseñanza del PO Se aferra a decirle a Juhan el maniqueo eres tu’ como lo hace hasta el final de su obra Sin darse cuenta de que un pelagiano como Juhan de Eclana esta en los antipodas del maniqueismo La teodicea del PO, es decir, el intento de justificar el comportamiento de la Divini dad en el feo asunto del PO, parece condenada a no tener exito Al menos teniendo a la vista la figura clasica del PO, la que se mantiene desde Agustín hasta la neoescolástica del siglo xx. Las «dul cificaciones que de esta ruda figura ofrecen varios teologos actua les habria que valorarlas una por una En varios casos cabe decir que hablan «de otra cosa», que no conservan del viejo y secular PO mas que el nombre, ya que el contenido sustantivo de la antigua creencia resulta dificil de aceptar El rudo PO de la tradicion agusti niana ha sido convertido en un tigre de papel Pervive, sin duda, pero más bien en estado gaseoso. Como si fuese, al decir el poeta, la libelula vaga, de una vaga ilusion Vaga, pero dolorosa Al Dios agustiniano que castiga la raza humana «con tanta miseria con la dura necesidad de pecar un autor moderno lo compara con un juez que, a un ciudadano que ha cometido un robo, lo condenase a que él y su descendencia por los siglos naz can con una cleptomanía congénita, irreversible 92 La sensibilidad de su ira y de su amor. Frente al Dios que castiga con el PO está el Dios de las Confesiones lleno de amor paternal y hasta maternal con entrañas de compasion y de misericordia El Agustin del PO no es todo el Agustm ni siquiera el mejor Agustín. 92 J GRoss Das Wesen der Erbsunde bez Augustrnus en Augustrnus Magister Actes du Congr. Internat., París 1954, t. II, 77-78. La dificultad de comprender el PO como pecado/castigo llega al paroxismo si pensamos su propagacion por genera ción a millones de hombres, por cientos de siglos no puede realizarse sin una inter vencion de Dios positiva mas alla de las leyes de la biologia y psicologia humana Según estas leyes inmanentes a la naturaleza humana, es absolutamente imposible que el semen de Adán y de todos los varones de la especie »Homo» se torne en «semen infectum»: «semen infectado e infeccioso» para el alma, ser espiritual directa mente creado por Dios Ya Agustm vio la dificultad e intento resolverla sin exito Invoca su teona de las razones seminales las semillas de los seres vivientes dota das de virtualidades misteriosas y divinales segun la biologia antigua Y tambien