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124 ALEJANDRO DE VILLALMONT1 de más altas, claras y seguras verdades de nuestro credo. Lo vamos a intentar a continuación. A) LA VOLUNTAD SALVÍRCA DE Dios y i GIcIA ORIGINAL El tema lo hemos estudiado antes; podemos ser breves ahora. El era el punto de partida para poder responder a la pregunta por la situacion teologal del hombre al llegar a la existencia68 Calificar esta situación de ‘pecado original’ en el sentido que lo hace la tradición teológica occidenta,, nos parecía incompatible con el dogma de la voluntad salvífica universal y operativa de Dios. Incluso con el concepto mismo cristiano de Dios, según estudiare mos más adelante. Contábamos, también, con la respuesta de alguien que califica pregunta y respuesta como irrelevante curiosidad, perfectamente desatendible para una teología científica seria. Por su propio peso específico, el problema sería de escasa importancia. Pero la historia de la teología occidental no nos permite pasarlo por alto. No parece aceptable hablar de un todavía-no de la gracia, una especie de situación indiferenciada e indiferenciable entre ‘gracia’ y ‘pecado’. Me parece que en esta opción se volvería a dar por exis tente un estado de naturaleza pura para la humanidad infantil. Que no olvidemos es inmensamente numerosa Nos resta la tarea de retomar los principios mencionados en el capítulo II y desde ellos llegar a la conclusión propuesta. La pregunta sea, pues, ésta: ¿es razonable —pára una razón ilustrada por la fe— y sería lógico —dentro de la lógica interna del dogma de la voluntad salvífica— deducir que todo hombre nace en estado de gracia, en gracia ‘original’? Ya hemos explicado el concepto de voluntad salvífica sobre el cual trabajamos. Distante y distinto del que obraba en la mente de Agustín y de los cultivadores de la teoría del PO hasta fecha recien te. La decisión del Padre de dar participación de su vida divina a todos los hombres en Cristo —en esto consiste la Salvación a la que 68 Ver los artículos citados en nota 61.