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CRISTIANISMO SIN PECADO ORIGINAL 117 ginado); c) por el modo mismo de ser originado (libidinosamente, ex semine rnJecto decian) Claro que esta constatacion, que parece sen cilla, implicaba afirmaciones transcendentes para la historia religiosa de la humanidad y de cada individuo humano. Ya lo explicaron largo y tendido los mantenedores de la teoría del PO. La fórmula (o lexema) «Gracia original» está construida a imita cion y, al propio tiempo, en oposrcron y con intencion de desplazar a la formula (o lexema) pecado original a la hora de calificar la situa ción teologal del recién nacido. Describiendo ulteriormente el conte nido, de la fórmula adoptada diríamos: — El hombre, al entrar en la existencia, NO se encuentra en aquella situación denominada «pecado original», sino que se encuen tra en un estado de gracia calificada como ‘original’. — El calificativo de «original», aplicado al pecado en el que habria incumdo todo naciente ser humano, quena significar —desde san Agustín y hasta hoy mismG— que el pecado le afectaba indivi dualmente desde el oniginarse mismo de su vida: desde el primer instante de su, ser natural. — Por ello ‘era calificado como ‘pecado de la naturaleza’ (pec catum natura&. Y le calificaba (descalificaba) al hombre como peca dor verdadero ya antes e independientemente de cualquier posible ejercicio de su voluntad personal. El hombre sería un ser congénita y connaturalmente y radicalmente pecador un ser malo de nacimien to y de raza. — La connotación de ‘original’, añadida al sustantivo ‘pecador’, testimoniaba también la convicción de que el PO se trasmite desde el inicio’ de la historia hasta el final de la misma, de padres a hijos, inmerso en el mismo proceso de la generación biologica por el que se trasmite la vida Las explicaciones de este singular hecho eran varias, tortuosas y oscuras todas ellas. — El PO se califica de «originante» porque: a) aplicado al padre Adan se veia en el el causante de la mísera condicion de todos sus descendientes; b) en cada hombre se considera originante, raíz y fuente irrestañable del pecar en la posterior vida adulta. — Por nuestra parte, al hablar de la Gracia inicial/original en la humanidad infantil, nos distanciamos de la opinion de los autores antes mencionados que hablan, en el caso, de un todavía-no la